国务院新闻办公室宣布《西藏民主改革50年》白皮
来源:个税网 发表于2019-07-09 11:10:34 编辑:李锐
摘要: 国务院新闻办公室3月2日宣告《西藏民主革新50年》白皮书,回忆西藏施行民主革新这一汹涌澎湃的前史进程和50年来西藏广泛深入的前史剧变。 白皮书说,

  国务院新闻办公室3月2日宣告《西藏民主革新50年》白皮书,回忆西藏施行民主革新这一汹涌澎湃的前史进程和50年来西藏广泛深入的前史剧变。

  白皮书说,50年沧桑剧变,西藏阅历了从漆黑走向光亮、从落后走向行进、从赤贫走向殷实、从独裁走向民主、从关闭走向打开的光芒进程。其时,西藏经济展开、社会行进、文明昌盛、民生改进、民族联合、政通人和,正处于前史上最好的展开时期。

  这是我国政府宣告的第8个有关西藏的白皮书,全文约2.1万字,分为前语、旧西藏政教合一的封建农奴制社会、汹涌澎湃的西藏民主革新、半个世纪西藏的前史性剧变、结束语等5个部分。

  白皮书以很多的数据和实践,提醒了西藏社会展开的规则,用实践戳穿了达赖集团在所谓“西藏问题”上分布的各种谎言和十四世达赖喇嘛的本来面目,有助于弄清前史对错,让世人更好地了解一个实在的西藏、展开改动的西藏。

  白皮书说,西藏自古以来便是我国不行分割的一部分。1959年之前的西藏是一个比欧洲中世纪还要漆黑、落后的政教合一的封建农奴制社会。长时刻政教合一的封建农奴制操控窒息了西藏社会的生机和生机,使西藏社会日益走向衰落和衰落。在帝国主义实力策划支撑下,西藏上层操控集团的一些人面临公民日益高涨的民主革新要求,底子对立革新,固执坚持“长时刻不改,永久不改”,试图永久坚持政教合一的封建农奴准则,于1959年3月10日揭露撕毁《十七条协议》,悍然发起了全面装备暴乱。

  白皮书指出,在这种情况下,为保护国家的共同和西藏公民的底子利益,中心公民政府与西藏公民一道坚决停息了装备暴乱。与此一同,在西藏掀起了一场轰轰烈烈的大众性民主革新运动,废弃了政教合一的封建农奴准则,解放了百万农奴和奴隶,创始了西藏公民当家作主的新年代。这是西藏展开史上最广泛、最深入、最巨大的社会革新,是西藏社会展开和人权行进的划年代的严峻前史事情,也是人类文明展开史和世界人权史上具有严峻含义的巨大行进。

  白皮书说,半个世纪以来,取得解放的西藏各族公民在中心公民政府的关心和全国公民的援助下,以主人翁的姿势和空前的热心投身建造新社会、发明新日子的巨大进程,发明了一个又一个西藏前史上前所未有的奇观。西藏的社会准则完结了跨过式展开,现代化建造一日千里、一日千里,社会相貌发作了天翻地覆的前史性改动,人权作业取得了引人注意图严峻进展。

  白皮书说,前史雄辩地证明,没有民主革新,就没有占西藏人口95%的广阔劳作公民的翻身解放,就没有西藏社会的跨过式展开,就没有西藏人权作业的展开行进,就没有西藏各族公民今日的美好日子。

  白皮书指出,叛逃国外50年来,达赖集团从来没有抛弃过康复政教合一的封建农奴制的图谋。他们在境外树立和坚持着以十四世达赖为政教领袖的政教合一的所谓“西藏流亡政府”,在西方反华实力的支撑下,一刻也没有中止过损坏西藏展开安稳和割裂国家的活动。咱们与达赖集团之间不合和奋斗的本质,底子不是自治与不自治的问题,而一直是行进与后退、共同与割裂的奋斗。

  白皮书以为,达赖集团为保护政教合一的封建农奴制,悍然发起割裂祖国的大规划装备暴乱,我国政府采纳办法停息暴乱,保护国家共同,解放百万农奴和奴隶,其在人类前史上的行进含义与美国国内战役和解放黑奴比较毫不逊色。

  白皮书指出,所谓“西藏问题”从一开端便是帝国主义试图分割我国的产品,是近代帝国主义列强试图变我国为其殖民地、半殖民地图谋的一部分。达赖集团叛逃国外往后,西方反华实力从来没有中止过对达赖集团“藏独”割裂活动的鼓动、支撑和练习。这阐明,所谓“西藏问题”底子不是什么民族问题、宗教问题和人权问题,而是西方反华实力试图遏止我国、割裂我国、妖魔化我国的问题。

  白皮书说,达赖集团搞“西藏独立”没有出路,打着“高度自治”旗帜追求半独立、变相独立也没有出路。达赖集团不管以什么托言,试图在西藏开前史倒车,康复封建农奴制操控,这是饱受封建农奴制之苦、亲历新西藏之福的西藏各族公民坚决不会容许的,也是注定要失利的。

  白皮书指出,十四世达赖喇嘛只需实在抛弃“西藏独立”的建议,抛弃任何复辟旧准则的图谋,供认西藏是我国不行分割的一部分,闭幕所谓“西藏流亡政府”,中止悉数割裂国家的活动,才是仅有的出路。十四世达赖喇嘛有必要对自己的政治建议和行为进行完全的反思和底子的改正。中心政府对十四世达赖喇嘛回到爱国情绪的大门一直是打开的,往后也是打开的。

  附:《西藏民主革新50年》白皮书全文

  西藏民主革新50年

  中华公民共和国国务院新闻办公室

  二○○九年三月二日·北京

  目 录

  前 言

  一、旧西藏政教合一的封建农奴制社会

  二、汹涌澎湃的西藏民主革新

  三、半个世纪西藏的前史性剧变

  结束语

  前 言

  西藏自古以来便是我国不行分割的一部分。平缓解放西藏、驱赶帝国主义侵略实力出西藏,施行民主革新、废弃西藏政教合一的封建农奴准则,是近代以来我国公民反帝反封建的民族民主革新的重要组成部分,也是中华公民共和国树立后我国政府面临的严峻前史使命。

  1959年之前的西藏是一个比欧洲中世纪还要漆黑、落后的政教合一的封建农奴制社会。十四世达赖喇嘛作为藏传释教格鲁派领袖,也是西藏当地政府领袖,集政教大权于一身,是西藏封建农奴主阶层的总代表。占西藏总人口缺乏5%的农奴主占有着西藏绝大部分出产资料,独占着西藏的物质精力财富,而占人口95%以上的农奴和奴隶没有出产资料和人身自在,遭受着极点严酷的压榨和克扣,挣扎在极点赤贫的凄惨境地中,底子谈不上做人的权利。长时刻政教合一的封建农奴制操控窒息了西藏社会的生机和生机,使西藏社会日益走向衰落和衰落。

  1951年,中心公民政府与西藏当地政府签定《关于平缓解放西藏办法的协议》(简称《十七条协议》),西藏脱节了帝国主义侵略实力的纠缠,完结平缓解放,为西藏与全国一同完结共同行进与展开发明了底子前提。

  《十七条协议》必定了革新西藏社会准则的必要性,着重“西藏当地政府应主动进行革新”,可是,考虑到西藏的特别情况,中心公民政府对革新采纳了非常稳重的情绪,以极大的耐性、宽恕和诚心,劝说、等候西藏当地上层操控集团主动进行革新。可是,在帝国主义实力策划支撑下,西藏上层操控集团的一些人面临公民日益高涨的民主革新要求,底子对立革新,固执坚持“长时刻不改,永久不改”,试图永久坚持政教合一的封建农奴准则,于1959年3月10日揭露撕毁《十七条协议》,悍然发起了全面装备暴乱。在这种情况下,为保护国家的共同和西藏公民的底子利益,中心公民政府与西藏公民一道坚决停息了装备暴乱。与此一同,在西藏掀起了一场轰轰烈烈的大众性民主革新运动,废弃了政教合一的封建农奴准则,解放了百万农奴和奴隶,创始了西藏公民当家作主的新年代。这是西藏展开史上最广泛、最深入、最巨大的社会革新,是西藏社会展开和人权行进的划年代的严峻前史事情,也是人类文明展开史和世界人权史上具有严峻含义的巨大行进。

  半个世纪以来,取得解放的西藏各族公民在中心公民政府的关心和全国公民的援助下,以主人翁的姿势和空前的热心投身建造新社会、发明新日子的巨大进程,发明了一个又一个西藏前史上前所未有的奇观。西藏的社会准则完结了跨过式展开,现代化建造一日千里、一日千里,社会相貌发作了天翻地覆的前史性改动,人权作业取得了引人注意图严峻进展。

  本年是西藏施行民主革新50周年。回忆西藏施行民主革新这一汹涌澎湃的前史进程和50年来西藏广泛深入的前史剧变,提醒西藏社会展开的规则,用实践戳穿达赖集团在“西藏问题”上分布的各种谎言和十四世达赖喇嘛的本来面目,有助于弄清前史对错,让世人更好地了解一个实在的西藏、展开改动的西藏。

  一、旧西藏政教合一的封建农奴制社会

  1959年民主革新前,西藏处于政教合一的封建农奴制操控之下,由官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主组成的农奴主阶层对广阔农奴和奴隶进行极点严酷的政治压榨和经济克扣,西藏公民灾难深重、生计维艰,西藏社会堕入极度赤贫落后和关闭萎缩的情况。

  ——政教合一的中世纪式社会形态。关于旧西藏的社会形态,1904年到过拉萨的英国随军记者埃德蒙·坎德勒在《拉萨真面目》中有具体的记载。他说,其时的西藏,“公民还停留在中世纪的年代,不只仅是在他们的政体、宗教方面,在他们的严峻赏罚、巫术、灵童转世以及要饱受烈火与沸油的摧残方面是如此,并且在他们日常日子的悉数方面也都不破例”。(注1)旧西藏社会准则的最明显特征是政教合一,宗教上层和寺庙实力巨大,既是西藏的首要政治操控者,也是最大的农奴主之一,具有很多的政治、经济特权,分配着人们的物质和精力日子。埃德蒙·坎德勒在《拉萨真面目》中说,“这个当地施行的是封建准则。喇嘛是太上皇,农人是他们的奴隶”。“强壮的僧侣实力掌管悉数。即使是佛陀自己,没有僧侣也力不从心”。(注2)据核算,民主革新前,西藏共有寺庙2676座,僧众114925人,其间巨细活佛等上层僧侣约500人,把握经济实权的僧侣共4000余人。其时西藏大约有四分之一的男人落发为僧。哲蚌、色拉、甘丹三大寺和尚人数一度超越1.6万人,共占有庄园321个、土地14.7万多克(1克相当于1亩)、草场450个、家畜11万头,占有农牧奴6万多人。宗教实力在政教合一准则下得到恶性膨胀,消耗了西藏很多人力资源和绝大部分物质财富,禁闭着人们的思维,成为阻碍出产力展开的沉重枷锁。20世纪20年代曾作为英国商务代表留驻拉萨多年的查尔斯·贝尔在《十三世达赖喇嘛传》中说,达赖喇嘛之所以能为所欲为地进行赏罚,就在于他的政教合一位置,他既把握着农奴此生的生杀予夺大权,又把握着他们“来世”的命运,并以此作挟制。(注3)美国藏学家梅·戈尔斯坦深入地指出,“在西藏,社会和政府奠依据宗教方针与行为赶过悉数的价值系统之上”。“宗教的权利和特权及大寺院在阻遏行进方面扮演了首要人物”。还说,宗教和寺院集团是“西藏社会行进的沉重枷锁”,“正是因为全民族信教和宗教领袖掌握政教大权这一要素,导致西藏丢失了习惯不断改动的环境和局势的才干”。(注4)

  ——三大领主占有绝大部分出产资料。旧西藏的悉数犁地、草场、森林、山川、河流、河滩以及大部分家畜,都由约占人口5%的官家、贵族、寺庙上层僧侣三大领主及其署理人占有。占西藏人口90%左右的“差巴”(领种份地,向农奴主支差役的人)、“堆穷”(意为冒烟的小户)是农奴,他们没有出产资料和人身自在,靠播种份地坚持生计。另有约5%的“朗生”是代代奴隶,被当成“会说话的东西”。据17世纪清朝初年核算,其时西藏约有犁地300万克,其间30.9%为封建当地政府占有,29.6%为贵族占有,39.5%为寺院和上层僧侣占有。尔后,三大领主独占出产资料的情况底子没有改动。据核算,民主革新前,十四世达赖喇嘛宗族在西藏占有27座庄园、30个草场,具有农牧奴6000多人。每年在农奴身上克扣的青稞33000多克(1克相当于14公斤),酥油2500多克,藏银200多万两,牛羊300头,氆氇175卷。1959年,十四世达赖喇嘛自己手上有黄金16万两,白银9500万两,珠宝玉器2万多件,有各种绸缎、宝贵裘皮衣服1万多件,其间价值数万元的镶有珍珠宝石的大氅100多件。

  ——三大领主占有农奴的人身。旧西藏当地政府规则,农奴只能固定在所属领主的庄园土地上,不得私行脱离,必定阻止流亡。农奴世代代代依靠领主,被捆绑在庄园的土地上。但凡人力和畜力能种田的,一概得种差地,并支乌拉差役。农奴一旦丢失劳作才干,就被回收家畜、耕具、差地,流浪为奴隶。农奴主占有农奴的人身,把农奴当作自己的私有工业分配,可随意用于赌博、生意、转让、赠送、抵债和交流。1943年,大贵族车门·罗布旺杰把100名农奴卖给止贡区域噶珠康萨的僧官洛桑楚成,每个农奴的价钱是60两藏银(15两藏银约合一块银元),别的,他还把400名农奴送给功德林寺,抵3000品藏银(1品约合50两藏银)债。农奴主把握着农奴的生、死、婚、嫁大权。正如其时的民谚所说:“生命虽由爸爸妈妈所生,身体却为官家占有。纵有生命和身体,却没有做主的权利。”农奴的婚姻有必要取得领主的赞同,不同领主的农奴婚嫁要交纳“赎身费”。农奴生小孩要到领主那里交纳出世税,挂号入册,农奴的子女一出世就注定了终身为农奴的命运。

  ——威严的等级准则。旧西藏通行了几百年的《十三法典》和《十六法典》,将人分红三等九级,明确规则人们在法令上的位置不相等。《法典》规则:“人分上中下三等,每一等人又分上中下三级。此上中下三等,系就其血缘贵贱、职位凹凸而定”。上等人是为数很少的大贵族、大活佛和高级官员;中等人是一般僧俗官员、下级军官以及三大领主的署理人;劣等人是占西藏总人口95%的农奴和奴隶。《法典》杀人赔偿命价律中规则:“人有等级之分,因而命价也有凹凸。”上等上级的人如王子、大活佛,其命价为与其尸身等重的黄金;而劣等下级的人如妇女、屠夫、猎户、匠人等,其命价仅为草绳一根。西藏自治区档案馆保存的《禁绝收留铁匠后嗣的陈述》记载:1953年,堆龙德庆县一个铁匠的后嗣在十四世达赖喇嘛身边干事。当十四世达赖喇嘛发现他是铁匠的后代后当即将其赶开,并指令但凡身世金银铁匠、屠夫等家庭的人均是劣等下级人,不能在政府里干事,不能和其他等级家庭通婚。美国纽约州立大学藏学家谭·戈伦夫在《现代西藏的诞生》中指出,人类相等是释教教义中的一个要素。可是,不幸的是这未能阻挠西藏人树立自己的等级准则。

  ——严酷的政治压榨和赏罚。其时的西藏当地法典规则:农奴假如“冒犯”了三大领主的利益,“按其情节不同挖其眼睛,削其腿肉,割舌,截手,推坠山崖,抛入水中,或屠戮之,惩戒将来,以儆效尤”。农奴“向王宫喊冤,不合体统,应逮捕械击之;不受主人束缚者逮捕之;侦察主人要事者逮捕之;大众磕碰官长者逮捕之”。不同等级的人冒犯同一刑律,其量刑规范和处置办法也大不相同。其时西藏的法典规则:凡家丁抵挡主人,而主人受伤较重的,要砍掉家丁手和脚;假如主人打伤家丁,医疗即可;如打伤活佛,则犯了重罪,要挖眼、剁脚、断手或处以各式各样的极刑。20世纪初到过拉萨的俄国人崔比科夫在《释教香客在圣地西藏》一书中写道:“在拉萨,每天都能够看到因贪心他人的工业而遭到赏罚的人,他们被割掉了手指和鼻子,更多的是弄瞎了眼睛的、从事乞讨的瞎子。其次,西藏还习惯于让罪犯毕生脖套圆形小木枷,脚戴镣铐,放逐到遥远区域和送给贵族或各宗长官为奴。最重的处分天然是死刑,办法是将人沉入河中淹死(在拉萨如此)或从山崖上抛下去(在日喀则如此)”。(注5)英国人大卫·麦唐纳在《西藏之写真》中写道,“西藏最严峻的赏罚为死刑,而喇嘛复造魂灵不能转生之臆说,所以最重之死刑外,又加之以溃散干颅之惨状。其最一般的刑法,凡遇死罪,将犯人缝于皮袋之内,而掷于河中,以俟其死而下沉,皮袋在河面之上,约5分钟开端下降,后视其犹有生息,则再掷沉之,迨其已死,所以将其尸身由皮袋取出而肢解之,以四肢和躯体投之河中,随流而去……

  断肢之外,又有一种剜眼之凶刑,或用凹形之煨铁,置于眼内,或用滚油,或开水,倒于眼内,均足使其眼球失掉视力,然后将其眼球用铁钩攫出”。(注6)

  寺庙和贵族都有监狱或私牢,能够自备刑具,私设公堂,赏罚农奴和奴隶,甘丹寺就有许多手铐、脚镣、棍棒和用来剜目、抽筋等严酷的刑具。十四世达赖喇嘛的副经师赤江在德庆宗树立的私家寺庙办理安排赤江拉让就从前打死打伤农奴和赤贫和尚500多人,有121人被关进监狱,89人被放逐,538人被强逼当奴隶,1025人被强逼流亡,有72人被离散婚姻,484名妇女被强奸。

  现存的20世纪50年代初西藏当地政府有关部分致热布典喽罗的一封函件内称:“为达赖喇嘛念经祝寿,下密院整体人员需求念忿怒十五施食回遮法。为实在完结此次佛事,需于当日抛食,急需湿肠一副、头颅两个、多种血、人皮一整张,望当即送来。”为达赖念经做法事要用人血、人头骨和人皮,旧西藏政教合一封建农奴准则的残暴和血腥由此可见一斑。

  ——沉重的赋税和乌拉克扣。农奴主对农奴克扣的首要办法是包含徭役、赋税、地(畜)租在内的乌拉差役。仅西藏当地政府征收的差税就达200多种。农奴为当地政府和庄园领主所支的差,一般要占农奴户劳作量的50%以上,有的高达70%至80%。在封建庄园内,农奴主将土地分红两个部分:一大部分相对肥美的土地,留作庄园的自营地;另一部分瘠薄的、遥远的土地则是以役使性的条件分给农奴运用的份地,农奴为了运用份地,有必要自带耕具、口粮,在庄园的自营地上进行无偿劳作,剩下的时刻才干在自己的份地上劳作。在农忙或农奴主有事时,还要出人畜力无偿地为农奴主搬运物资、建筑房子,或做其他杂役劳作。除了庄园内差外,农奴还得给西藏当地政府及其部属安排支差,其间担负最重的是运送差,西藏地广人稀,交通不便,各种物资的运送全赖人背畜驮。

  据民主革新前查询,归于十四世达赖的摄政达扎的达隆绛庄园共有土地1445克,全劳力和半劳力农奴81人,全年共支差21266天,折合劳作量为67.3人全年服劳役,即83%的农奴全年无偿地为农奴主支差执役。坐落山南区域乃东县雅砻河畔的克松庄园,是大贵族索康·旺清格勒的庄园之一。民主革新前,该庄园有农奴59户302人,土地1200克。每年庄园主索康及其署理人分摊的税收18项、差役14项,占劳作日26800天;西藏当地政府分摊的税收9项,差役10项,占劳作日2700多天;热乌曲林寺分摊的税收7项、差役3项,占劳作日900多天;均匀每个劳作力每年要给三大领主服210多天的无偿劳役,供应和交纳1600多斤粮食、100两藏银。

  ——惊人的高利贷克扣。历代达赖喇嘛设有专管自己放债的安排“孜布”和“孜穷”,把每年对达赖的部分“供养”收入作为高利贷放给大众,牟取暴利。据1950年这两个放债安排账本的不完全记载,共放高利贷藏银3038581两,年收利息303858两。西藏各级当地政府设有为数不少的放债安排,放债、收息成为各级官员的行政责任。依据1959年的查询,拉萨哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺共放债粮45451644斤,年收利息798728斤;放藏银57105895两,年收利息1402380两。高利贷克扣的收入占三大寺总收入的25%至30%。贵族绝大多数也放高利贷,债息在其家庭收入中一般要占15%至20%。农奴为了活命不得不举债,欠债的农奴占农奴总户数的90%以上。法国旅行家亚历山大·达维·尼尔在《陈旧的西藏面临重生的我国》中说:“在西藏,悉数农人都是终身负债的农奴,在他们中心很难找到一个现已还清了债款的人。” 农奴所负的债款有新债、后代债、连保债、集体分摊债等等,其间三分之一以上是祖祖辈辈欠下的、永久还不清的后代债。墨竹工卡县仁庆里乡农奴次仁贡布的祖父曾向色拉寺借粮债50克,祖父、父亲和他三代人还利息达77年,共付利息粮3000多克,可是借主说他还欠10万克粮食。东嘎宗农奴丹增1941年借了农奴主1克青稞,到1951年,农奴首要他还600克。丹增还不起债,只得逃往异乡,妻子被逼死,7岁的儿子被抓去抵债。

  ——社会阻滞不前、接近溃散。政教合一的封建农奴准则的严酷压榨和克扣,严峻窒息了社会的生机和生机,使得西藏长时刻处于阻滞情况。直到20世纪中叶,西藏社会依然处于极度关闭落后的情况,现代工商业和现代科技、教育、文明、卫生作业简直是空白,农业出产长时刻选用原始的耕耘办法,牧业出产底子采纳天然游牧办法,农牧种类单一退化,劳作东西得不到改进,出产力水平缓整个社会的展开水平极点低下。广阔农奴啼饥号寒,生计维艰,因饥寒贫病而死者不行胜数。拉萨、日喀则、昌都、那曲等乡镇中,乞丐成群,处处可见满街要饭的白叟、妇女和儿童。美国藏学家谭·戈伦夫指出,尽管有人声称1959年从前一般西藏人的日子中有喝不完的奶茶、很多的肉食和各种蔬菜,可是1940年对藏东区域的一项查询标明:38%的家庭从来没有茶喝,51%的家庭吃不起酥油,75%的家庭有时不得不吃和牛骨头一同煮的、与燕麦面或豆面搀和在一同的野草。“没有依据证明西藏是一个乌托邦抱负的世外桃源”。

  很多实践证明,到20世纪中叶,政教合一的封建农奴准则在西藏现已走到了止境。西藏社会对立重重、危机四伏,广阔农奴为脱节绝地不断发起示威、流亡、抗租抗差和装备抵挡。曾任旧西藏当地政府噶伦的阿沛·阿旺晋美曾指出:“咱们均以为照老样子下去,用不了多久,农奴死光了,贵族也活不成,整个社会就得消除。”(注7)

  二、汹涌澎湃的西藏民主革新

  施行民主革新,废弃政教合一的封建农奴准则,是人类社会行进展开的必定要求,是我国共产党领导的公民民主革新的重要使命,更是西藏社会展开的仅有出路和广阔西藏公民的迫切期望。1959年,中心公民政府在西藏施行民主革新,废弃了极点迂腐、漆黑的封建农奴准则,完结了西藏前史上划年代的巨大革新,深入地改动了西藏公民的命运。

  1949年,在我国公民解放战役取得抉择性成功的布景下,中华公民共和国宣告树立,北平、湖南、云南、新疆、西康等省市在此前后相继以平缓办法完结解放。中心公民政府依据西藏的实践情况,抉择对西藏也采纳平缓解放的方针,并于1950年1月正式告知西藏当地当局“派出代表到北京商洽西藏平缓解放”。1951年2月,十四世达赖喇嘛录用阿沛·阿旺晋美为首席全权代表,凯墨·索安旺堆、土丹旦达、土登列门和桑颇·登增顿珠等四人为代表,赴北京全权处理和中心公民政府商洽事宜。1951年5月23日,中心公民政府和西藏当地政府的代表签定了关于平缓解放西藏办法的《十七条协议》,西藏完结平缓解放。平缓解放使西藏脱节了帝国主义侵略实力的纠缠,打破了西藏社会长时刻关闭、阻滞的局势,为西藏的民主革新和展开行进发明了条件。

  《十七条协议》得到西藏各族公民的支撑和支撑。1951年9月26日至29日,西藏当地政府举办有整体僧俗官员、三大寺代表参与的大会,对《十七条协议》进行专门评论,以为该协议“关于达赖之宏业,西藏之佛法、政治、经济诸方面,大有裨益,无与伦比,理应遵照履行”。十四世达赖喇嘛于10月24日致电毛泽东主席,表明“两边代表在友爱根底上,已于1951年5月23日签定了关于平缓解放西藏办法的协议。西藏当地政府及藏族僧俗公民共同支撑,并在毛主席及中心公民政府的领导下,活跃帮忙公民解放军进藏部队,巩固国防,驱赶帝国主义实力出西藏,保护祖国疆域主权的共同”。1954年,十四世达赖、十世班禅联袂赴北京参与榜首届全国公民代表大会,并别离当选为全国人大常委会副委员长和全国人大常委会委员。十四世达赖喇嘛在会上讲话,充沛必定三年多来履行《十七条协议》取得的成果,对民族区域自治的准则和规则表明火热支撑。1956年4月22日,十四世达赖喇嘛就任西藏自治区筹备委员会主任委员,他在筹委会树立大会上致词时再次必定《十七条协议》使西藏公民“充沛享遭到民族相等的悉数权利,开端走上了自在美好的光亮大道”。

  革新西藏社会准则是贯彻履行《十七条协议》的应有之义。《十七条协议》第十一条明确规则:“有关西藏的各项革新事宜,中心不加逼迫;西藏当地政府应主动进行革新,公民提出革新要求时,得采纳与西藏领导人员洽谈的办法处理之”。西藏平缓解放后,西藏广阔公民要求革新的呼声日益高涨,西藏许多上中层的开明人士也认识到,如不革新旧准则,西藏民族断无昌盛昌盛的或许。可是,考虑到西藏前史和实践的特别情况,中心公民政府对西藏社会准则的革新采纳了非常稳重的情绪和极为宽恕的方针,耐性劝说和等候西藏当地上层操控集团主动进行革新,并给他们以充沛的时刻。1956年,中心公民政府依据西藏实践,又作出“六年不改”的抉择,等候西藏上层的醒悟。1957年1月,国务院总理周恩来拜访印度期间向达赖、班禅及随行的西藏当地政府首要官员转交了毛泽东主席的信,传达了中心的抉择,着重六年不改,六年之后是否革新,依然由西藏依据那时的情况和条件抉择。1957年2月27日,毛泽东在《关于正确处理公民内部对立的问题》中进一步明确指出:“依照中心和西藏当地政府的十七条协议,社会准则的革新有必要施行,可是何时施行,要待西藏大多数公民大众和领袖人物以为可行的时分,才干作出抉择,不能性急。现在已抉择在第二个五年方案(1958-1962年)期间不进行革新。在第三个五年方案(1963-1967年)期内是否进行革新,要到那时看情况才干抉择。”能够说,中心公民政府对西藏上层操控集团穷力尽心,作出了最大退让。

  可是,西藏上层操控集团中的一些人为保护农奴主阶层的既得利益和特权,底子对立革新,试图永久坚持封建农奴制。他们故意违反和损坏《十七条协议》,肆无忌惮地策划了一系列割裂祖国的活动,直至发起装备暴乱。1952年三四月间,西藏当地政府的司曹鲁康娃和洛桑扎西私自支撑非法安排“公民会议”在拉萨骚乱捣乱,揭露对立《十七条协议》,要求公民解放军“撤出西藏”。1955年5月,十四世达赖由内地返藏途经四川省,随行的西藏当地政府噶伦索康、达赖副经师赤江托言佛事活动,别离走北路经甘孜、德格,走南路经乡城、理塘,沿途会晤当地土司和寺院住持,策划武力对立民主革新。西藏“公民会议”领导人阿乐群则一行5人以迎候达赖回藏为名,特地赴西康省雅安、康定等地,协同赤江,与理塘寺住持、反抗头人及长时刻埋伏在理塘寺的国民党特务歃血盟誓,安排策划装备暴乱。1957年,洛桑三旦(达赖的三哥)授意昌都江达宗头人齐美贡布按“达赖的指令”,纠合暴乱装备发起部分暴乱。1957年5月在西藏当地政府噶伦柳霞·土登塔巴、先喀·居美多吉的支撑下,树立了“四水六岗”暴乱安排,稍后又树立声称“卫教军”的暴乱装备,揭露打出“西藏独立”和对立革新的标语,暴乱活动愈演愈烈。装备暴乱分子窜扰昌都、丁青、黑河、山南等区域,损坏交通,突击中心派驻当地的机关、部队,处处抢掠资产,屠戮干部,摧残公民,奸污妇女。

  对此,中心公民政府再三严肃责成西藏当地政府担任惩罚暴乱分子,保护社会治安。可是,西藏上层反抗集团错误判断局势,把中心的耐性等候和忍让看作是软弱可欺。他们声称:“九年来,汉人动也不敢动咱们最美好最崇高的准则;咱们打他们,他们只需招架之功,并无还手之力;只需咱们从外地调一大批装备到拉萨,一打汉人准跑;假如不跑,咱们就把达赖佛爷逼往山南,集合力气,举办反扑,夺回拉萨;最终不行,就跑印度”。

  在国外反华实力的支撑下,1959年3月10日,西藏上层反抗集团在拉萨经过精心策划,挑起了全面装备暴乱。2月7日,十四世达赖喇嘛主动向西藏军区副司令员邓少东等提出:“传闻西藏军区文工团在内地学习回来后表演的节目很好,我想看一次,请你们给安排一下。”邓少东等当即表明欢迎,并请达赖确认表演时刻、地址,一同将达赖的这一期望告知了西藏当地政府的索康等噶伦和达赖的副官长帕拉·土登为登等人。3月8日,达赖确认3月10日下午3时到西藏军区礼堂看表演。3月9日晚,拉萨米本(办理拉萨老城区治安的官员,相当于现在拉萨市城关区公安局长)却鼓动市民说:达赖喇嘛明日要去军区赴宴、看戏,汉人预备了飞机,要把达赖喇嘛劫往北京;每家都要派人到达赖喇嘛驻地罗布林卡示威,恳求他不要去军区看戏。次日晨,暴乱分子钳制2000多人去罗布林卡,分布“军区要毒死达赖喇嘛”的流言,呼叫“西藏独立”、“赶开汉人”的标语。暴乱分子还打伤西藏当地政府卸职噶伦、时任西藏军区副司令员的桑颇·才旺仁增,用石头将爱国行进人士、自治区筹委会委员堪穷帕巴拉·索朗降措活活打死,并拴在马尾上拖尸到市中心示众。随后,暴乱喽罗接连举办所谓“公民代表会议”、“西藏独立国公民会议”,揭露撕毁《十七条协议》,宣告“西藏独立”,全面发起装备暴乱。

  尽管罗布林卡遭到暴乱分子操控,同达赖喇嘛的联络非常困难,中心驻西藏署理代表谭冠三仍设法经过爱国人士先后于3月10日、11日和15日给达赖喇嘛三封信。谭冠三在信中表明谅解达赖喇嘛的境况,关心他的安全,并指出暴乱分子猖狂地进行军事挑衅,要求西藏当地政府当即予以阻止。达赖喇嘛亦于3月11日、12日和16日先后给谭冠三复信三封。信中说:“反抗的坏分子们正托言保护我的安全而进行损害我的活动,对此我正设法停息。”“反抗集团的违法行为,使我无限忧伤……以保护我的安全为名而制作的严峻挑拨中心与当地联系的事情,我正尽悉数或许设法处理。”在16日的信中,他还表明,已对当地政府官员等进行了“教育”和“严峻地责备”,并表明几天后还或许到军区去。可是,3月17日夜,达赖喇嘛与噶伦索康、柳霞、夏苏等暴乱喽罗一同逃离拉萨,前往暴乱装备的“依据地”山南。暴乱失利后,又逃往印度。

  达赖喇嘛脱离拉萨后,暴乱分子调集约7000人,于3月20日清晨向在拉萨的党政军机关发起全面进攻。公民解放军驻拉萨部队在深恶痛绝、让无可让的情况下,于当日上午10时受命进行反击。在西藏各族公民的支撑下,只需1000余人的解放军,仅用两天时刻,便一举消除了集结在拉萨区域的暴乱装备,停息了拉萨的暴乱。之后,又持续敏捷停息了西藏其他区域的暴乱活动。

  正如毛泽东主席指出的:“达赖要暴乱的诡计从1955年由北京回去后就开端了。1957年头他从印度回来,到1958年安顿了两年。”1959年流亡国外后,十四世达赖及其政治集团更是揭露树立所谓“西藏流亡政府”,揭露宣告“西藏独立”,重新组建暴乱装备,在我国边境进行多年的军事袭扰,在世界上长时刻从事反华活动,在西藏和其他藏区策划多起骚乱事情,在割裂祖国的路途上越走越远。

  西藏的装备暴乱,从一开端就得到国外反华实力的支撑。据西方某媒体1971年1月26日报导,1957年2月,某国情报安排在太平洋某岛练习了“四水六岗”暴乱分子。从1956年到1957年,该情报安排先后遴选了170多名暴乱分子到该国的“康巴游击队员练习基地”受训。承受练习后的数百名藏人被空投回西藏,随身装备了手提机枪,脖子上还挂着装有达赖相片的小金盒。该情报安排共练习了2000名西藏人游击队。1958年7月和1959年2月,该情报安排向“四水六岗”暴乱装备进行了两次兵器空投,包含403支步枪、20挺轻机枪和60箱手榴弹,以及几口袋印度卢比。1958年11月,该情报安排经过所谓“麦克马洪线”以南印度占领区,向山南叛军运送了226驮兵器装备。次年1月,又经过尼泊尔运入40驮物资,经协噶尔运给山南暴乱装备。该情报安排先后对康区叛军进行了30屡次空投,投下的物资多达250吨,包含近万支M-1步枪、冲锋枪等枪械以及简便的57无后坐力炮和高射机枪。据另一西方媒体1999年8月16日的文章说:1957年至1960年,西方某国给西藏游击队空投了400多吨物资。该国“每年在西藏举动中共花费资金高达170万美元”。

  在达赖出逃途中,上述情报安排改装一架飞机沿途空投物资,以无线电与暴乱装备及邻近各情报站联络,并将悉数流亡进程记录在案。香港一媒体1974年2月11日的报导泄漏:据参与这次举动的人员说,达赖喇嘛脱离他的首府是西方某情报安排策划的。该国的特务飞机曾飞入西藏数百英里,对达赖集团进行空中保护,空投食物、地图、收音机和金钱,还扫射我国的阵地,并为这次举动拍照了影片。

  鉴于西藏上层反抗操控集团现已完全走上叛国的路途,1959年3月28日,周恩来总理发布国务院指令,抉择闭幕西藏当地政府,由西藏自治区筹备委员会行使当地政府职权,由十世班禅额尔德尼署理主任委员职务。与此一同,中心公民政府提出“边平叛边革新”的方针,领导西藏公民掀起了汹涌澎湃的民主革新运动,完全摧毁了政教合一的封建农奴准则,完结了百万农奴和奴隶朝思暮想的当家作主的权利。

  

  ——废弃封建农奴制的压榨和克扣,解放百万农奴和奴隶。1959年中心政府指令停息西藏暴乱后,当即闭幕了压榨西藏公民数百年的噶厦政权及其所属的戎行、法庭和监狱,废止了旧西藏法典及其粗野赏罚。紧接着,有方案、有步骤地在农区展开了对立暴乱、对立乌拉差役准则、对立役使和进行减租减息的“三反双减”运动,在牧区展开了反暴乱、反乌拉、反役使和牧工牧主两利的“三反两利”运动,在寺庙展开了反暴乱、反封建特权、反封建克扣和算政治虐待账、算等级压榨账、算经济克扣账的“三反三算”运动,在乡镇展开了反暴乱、反封建准则、反封建克扣、反封建特权和减租减息的“四反双减”运动,并分期分批地对边境区域进行民主革新,完全废弃了农奴、奴隶对农奴主的人身依靠联系,废弃了封建准则、封建克扣和封建特权,废弃了乌拉差役和高利贷债款。

  西藏百万农奴和奴隶从此取得翻身解放,成为国家的主人和西藏的主人。他们的生命安全和人身自在从此取得中华公民共和国宪法和法令的保证,不再遭受农奴主的政治压榨、逼迫劳作和非人待遇,不再遭受沉重的差税和高利贷克扣。在民主革新中当选为西藏榜首个农人协会主任的尼玛次仁,从前是西藏当地政府噶伦索康·旺青格勒溪卡的农奴。旺青格勒曾说:“尼玛次仁是我的工业,我乐意把他揉成团装在口袋里,随我;我快乐把他拉成条围在腰上也由我。”民主革新后,尼玛次仁说:“现在有法令保证我的人身自在,我再也不是谁的私家工业,活得心里真豁亮。”次仁拉姆曾做过30多年的农奴,1959年民主革新往后,她在山南区域乃东县结巴乡安排了榜首个“朗生互助组”,后来她担任了西藏自治区人大常委会副主任。

  ——施行土地革新,废弃封建农奴主的土地悉数制,使农奴和奴隶成为土地的主人。1959年9月21日,西藏自治区筹备委员会经过《关于废弃封建农奴主土地悉数制施行农人的土地悉数制的抉择》,抉择对参与暴乱的农奴主的土地和其他出产资料一概没收,分配给农奴和奴隶;对未参与暴乱的农奴主的土地和其他出产资料由国家出钱赎买后,分配给农奴和奴隶。据核算,在民主革新中,国家共付出4500多万元对1300多户未参与暴乱的农奴主和署理人的90万亩土地和82万多头家畜进行赎买。共没收和赎买农奴主土地280多万亩,分给20万户、80万农奴和奴隶,农奴和奴隶人均分得土地3.5亩多。代代为奴的劳作公民站在归于自己的土地上今夜狂欢,他们喝彩:“达赖的太阳照在贵族身上,毛主席的太阳照在咱们穷户的身上。现在达赖的太阳下山了,咱们的太阳升起来了。”

  西藏百万农奴和奴隶榜初次成为土地和其他出产资料的主人,勃宣布了空前的出产和日子热心,敏捷改动了西藏的社会相貌和日子条件。据核算,土改底子完结的1960年,西藏全区的粮食总产比1959年添加12.6%,比土改前的1958年添加17.5%。家畜存栏头数1960年比1959年添加10%。在民主革新中,西藏树立起榜首个供销社、榜首个乡村信用社、榜首所民办小学、榜首所夜校、榜首个识字班、榜首个电影放映队、榜首个医疗卫生安排。1959年底,拉萨市区树立居民委员会28个,先后安顿8700多名赤贫游民和乞丐作业,救助8500多名日子困难的穷户,收留120多名孤、老、病、残者。1960年,纳金水电站建成发电,拉萨一般市民初次用上了电灯。1959年至1960年两年内,西藏树立起几十个现代化小型工厂,培育了2万多名藏族工人。90%的县通了公路,公路全长到达1.25万多公里。

  ——废弃政教合一准则,施行政教别离和宗教信仰自在。民主革新对参与暴乱的寺庙的土地、耕畜等出产资料一概没收,对没有参与暴乱的寺庙的出产资料施行赎买方针。在民主革新中,一方面,明令规则实在保护宗教信仰自在和爱国遵法的寺庙,保护公民有当僧尼的自在和僧尼出家的自在,保护正常的宗教活动不受干与,保护有前史含义的寺庙和文物古迹。另一方面,施行“政治共同,信教自在,政教别离”的方针,废弃寺庙在经济、政治上的悉数封建特权,废弃寺庙的封建占有、封建克扣、人身役使以及寺庙内部的封建办理和等级准则,保证各教派在政治上一概相等;寺庙内的公共资金和工业施行民主办理,作为出产基金和供应寺内僧尼的日子与正常宗教活动之用;寺庙的僧尼按劳作力情况分得的土地,由寺庙办理委员会共同办理,安排出产;寺庙内收入不行合理开支时,由政府予以补助。经过民主革新,西藏悉数寺庙均选出了办理委员会,施行民主办理。民主革新去掉了宗教被封建农奴制玷污了的东西,康复了宗教的本来面目,有用保证了西藏公民宗教信仰的自在,也为西藏施行公民民主的政治准则奠定了根底。

  ——树立公民民主政权,保证公民行使当家作主的权利。废弃封建农奴准则后,翻身解放的西藏各族公民树立起公民民主政权。到1960年底,西藏树立了1009个乡级政权、283个区级政权,78个县(包含县级区)和8个专区(市)树立了公民政权。藏族和其他少数民族干部到达1万多人,其间乡级干部满是藏族,区级干部90%以上是藏族,300多名藏族干部担任了县以上领导职务。4400多名翻身农奴和奴隶生长为底层干部。1961年,西藏各地开端施行普选。旧日的农奴和奴隶破天荒榜初次取得当家作主的权利。百万翻身农奴和奴隶穿戴节日盛装,手捧哈达,兴致勃勃地参与投票,以极大的政治热心和高度担任的精力行使民主权利,推举产生了底层各级权利机关和政府。1965年8月,西藏乡县推举作业完结,有1359个乡、镇进行了底层推举,有567个乡、镇举办了公民代表会议,西藏约92%的当地树立了以翻身农奴和奴隶为主的乡公民政权,54个县举办了榜首届公民代表会议,选出了正副县长,树立了县公民委员会。1965年9月,西藏自治区榜首届公民代表大会成功举办,西藏自治区正式宣告树立。到会大会的301名代表中,藏族和其他少数民族代表占80%以上,西藏上层爱国人士和宗教界人士占11%多,藏族代表中绝大多数是翻身农奴和奴隶。公民民主政权的树立为西藏公民行使当家作主的权利供应了有力的政治保证。

  经过汹涌澎湃的民主革新,仅用了短短几年的时刻,就消除了在西藏连续数个世纪的封建农奴准则,敏捷清洗了旧社会遗留下来的污泥浊水,使百万农奴和奴隶在政治、经济和社会日子各方面取得了解放,使西藏社会的相貌面目一新,创始了西藏展开的新纪元。这是西藏社会行进和人权展开史上划年代的严峻革新,为西藏社会的跨过式展开树立了簇新的起点。

  三、半个世纪西藏的前史性剧变

  民主革新50年来,在中心公民政府的关心和全国公民的援助下,西藏各族公民以主人翁的姿势迸宣布发明美好日子的巨大热心,推进西藏经济社会完结了跨过式展开,各项作业取得了引人注意图前史性成果。

  ——社会准则完结了前史性跨过,西藏公民当家作主权利有了准则保证。1965年,西藏自治区树立,标志着民族区域自治准则在西藏全面树立,完结了西藏社会准则从政教合一的封建农奴准则向公民民主的社会主义准则的前史性跨过,西藏公民从此进入了当家作主的新年代。旧日的农奴和奴隶从此享有了相等参与办理国家业务和自主办理本区域和本民族业务的政治权利。西藏公民与全国各族公民相同,享有了国家宪法和法令规则的悉数权利。他们依法直接推举县、区、乡、镇公民代表大会代表,并由这些代表推举到会全国和自治区、市公民代表大会的代表,依法经过各级公民代表大会行使参与办理国家和当地业务的权利。2007年,在西藏的自治区、地(市)、县、乡(镇)四级换届推举中,参选率到达96.4%,有些当地参选率到达100%。经过直接和直接推举产生的34000多名四级人大代表中,藏族和其他少数民族占94%以上。现在,在全国人大代表中,西藏自治区有20名代表,其间12名为藏族公民,门巴族、珞巴族公民各1名。

  西藏公民自主办理本民族本区域业务的权利遭到保证。1965年以来,西藏自治区历任公民代表大会常务委员会主任和公民政府主席都由藏族公民担任,各级人大常委会和政府的首要领导都是藏族公民。西藏自治区各级检察院和法院的首要担任人也均由藏族公民担任。现在,在自治区、地(市)、县三级国家机关组成人员中,藏族和其他少数民族公民占77.97%。

  西藏自治区不只享有省级国家机关拟定当地性法规的权利,并且有权依据本地的政治、经济和文明的特征,抉择本地的业务,拟定自治法令和单行法令;上级国家机关的抉择、抉择、指令、指示,如有不适合西藏当地实践情况的,西藏自治机关能够报请同意变通履行或中止履行。据核算,自治区人大常委会自1965年以来,共拟定了250余件当地性法规和具有法规性质的抉择、抉择,内容触及政权建造、经济展开、文明教育、语言文字、司法、文物保护、野生动植物和天然资源保护等许多方面,有用地保护了西藏公民在政治、经济和社会日子各方面的特别权益,促进了西藏各项作业的展开。

  ——经济建造完结跨过式展开,社会相貌一日千里。50年来,中心政府为促进西藏经济社会展开,对西藏施行了一系列优惠方针,在财力、物力、人力等方面给予强有力的支撑。据核算,仅在根底设施建造方面,1951年至2008年,国家就累计投入1000多亿元。1959年至2008年,中心财务向西藏的财务搬运付出累计到达2019多亿元,年均添加近12%。其间,2001年至2008年累计达1541多亿元。1994年以来,中心先后安排60多个中心国家机关、全国18个省市和17个中心企业对口援助西藏经济建造,到2008年底,已累计投入对口援藏资金达111.28亿元,安排6056个对口援藏项目,遴派3747名援藏干部进藏作业。在中心的关心和全国的援助下,西藏经济社会展开一日千里。据核算,1959年至2008年,西藏出产总值由1.74亿元添加到395.91亿元,按可比价格核算,添加65倍,年均添加8.9%。1994年以来,西藏出产总值年均添加到达12.8%,高于全国同期年均添加水平。1959年至2008年,西藏人均出产总值由142元行进到13861元,添加13719元。

  旧西藏没有一条公路,现在,以公路建造为要点,航空、铁路、管道运送协调展开,形成了以拉萨为中心的畅通无阻的交通运送网络。2008年,西藏底子完结了县县通公路,公路通车路程到达5.13万公里,比1959年的0.73万公里添加4.4万公里;客运量比1959年添加近107倍;货运量比1959年添加11倍以上。以水电为主,地热、风能、太阳能等多能互补、点多面广的动力系统逐渐建成。1959年至2008年,西藏发电量年均添加16.8%,现在已有近210万人用上了电,占总人口的73%。在乡村推行清洁动力,4.3万户农牧民用上了沼气。通讯作业快速展开,底子完结了县县通光缆、乡乡通电话。固定及移动电话用户总数到达156.2万户,电话遍及率到达每百人55部。

  旧西藏农牧业底子靠天吃饭、靠天养畜,当今,农牧业现代化程度大幅行进,防灾抗灾才干明显增强,科技贡献率到达36%。粮食产量由1959年的18.29万吨添加到2008年的95万吨;粮食均匀亩产由1959年的91公斤行进到2008年的近370公斤;年底家畜存栏数由1959年的956万头(只)添加到2008年的2400余万头(只)。旧西藏没有现代工业,现在,西藏已开端形成了以优势矿工业、建材业、民族手工业、藏医药业为支柱,包含电力、农畜产品加工、饮食物加工制作等在内的赋有西藏特征的现代工业系统。2008年,西藏工业添加值已从1959年的0.15亿元添加到29.68亿元。现代商业、旅行、饮食服务、文明文娱等在旧西藏闻所未闻的新兴工业飞速展开,成为西藏榜首大工业。

  ——公民日子水平大幅度行进,生计和展开情况得到极大改进。民主革新前,西藏农牧民没有出产资料,简直终身负债,底子谈不上纯收入,2008年西藏农牧民人均纯收入到达3176元,1978年以来年均添加10.1%,2003年以来年均添加到达13.1%。2008年,西藏乡镇居民人均可分配收入到达12482元,比1978年的565元添加21倍。民主革新前,西藏90%以上的人没有自己的住宅,农牧民寓居条件极差,乡镇居民人均缺乏3平方米。其时的拉萨城区仅有2万人,而城周围寓居在褴褛帐子里的穷户和乞丐就有近千户人。当今,西藏公民的寓居条件得到了巨大改进。经过推进新乡村建造、施行安居工程,已有20万户、百万农牧民住进了安全适用的新房。2008年,乡村居民人均寓居面积到达22.83平方米,乡镇居民人均寓居面积到达33.00平方米。现在,从城市到乡村都已开端树立起社会保证系统。2008年西藏“五保户”的供养规范到达1600元。2006年西藏人均收入低于800元的农牧民悉数归入最低日子保证,在全国首先树立了农牧区最低日子保证准则。

  平缓解放前,西藏没有一所现代医疗卫生安排,只需3所设备简陋、规划很小的官办藏医安排和少数私家诊所,从医人员缺乏百人,加上农牧区的近300名民间藏医,全区均匀每千人不到0.4名医务人员。天花、霍乱、性病、斑疹伤寒、猩红热、破伤风等疾病经常盛行。平缓解放后特别是民主革新后,我国政府采纳各种办法防备疾病,很快就使一些严峻损害公民健康的疾病底子得到操控。从20世纪60年代开端,西藏消除了天花,各类流行症、当地病发病率大幅度下降。现在,西藏在全国首先完结了乡镇居民医疗保险全掩盖,并逐渐树立了以免费医疗为根底的农牧区医疗准则,农牧民免费医疗补助人均到达140元。2008年,西藏共有卫生安排1339个,比1959年添加1277个;实有病床床位7127张,比1959年添加6647张;卫生技术人员9098人,比1959年添加8307人;每千人病床数和卫生技术人员数别离到达了2.50张和3.05人,比1959年别离添加2.11张和2.41人。跟着医疗卫生条件的改进,西藏的人均预期寿数由平缓解放时的35.5岁添加到67岁。据2000年第五次全国人口普查,西藏有80岁至99岁的白叟13581人、百岁以上的白叟62人,是我国人均百岁白叟最多的省区之一。西藏总人口由1959年的122.8万人添加到2008年的287.08万人,其间藏族和其他少数民族人口占95%以上。近50年是几个世纪以来西藏人口添加最快的时期。

  ——传统民族文明得到保护和宏扬,宗教信仰自在遭到充沛尊重。政府采纳有力办法,促进藏语文的学习、运用和展开。西藏施行藏、汉语文偏重,以藏语文为主。现在,悉数农牧区和部分乡镇小学施行藏汉文同步教育,首要课程用藏语授课。中学阶段也一同施行用藏语和汉语授课,并坚持在内地西藏中学开设藏语文课。在高校和中等专业校园的招生考试中,藏语文作为考试科目,成果计入总分。西藏自治区树立以来,各级公民代表大会经过的抉择、法规,西藏各级政府包含政府所属部分下达的正式文件和发布的布告都运用藏、汉两种文字。在司法诉讼程序中,对藏族诉讼参与人,都运用藏语文审理案件,法令文书也运用藏文。各单位的公章、证件、标识以及机关、厂矿、校园、车站、机场、商铺、宾馆、饭馆、剧场、旅行景点和体育场馆、图书馆等的标牌和大街、交通路标等均运用藏、汉两种文字。西藏公民播送电台自1959年建台以来,一直以办妥藏语播送为要点,现在共开办有42个藏语(包含康巴语)节目(栏目),藏语新闻归纳频率每天播音达21小时15分钟,康巴语播送频率每天播音17小时50分钟。西藏电视台卫视频道开播后,专门开设藏语频道。2007年10月1日藏语卫视完结了24小时翻滚播出。现在,西藏有14种藏文杂志、10种藏文报纸。藏文于1984年完结了信息化处理,并开宣布与汉英兼容的藏文软件操作系统。藏文编码世界规范于1997年取得经过,成为我国少数民族文字中榜首个具有世界规范的文字。

  传统民族文明遗产得到有用保护、传承和展开。国家安排修改出书了我国戏剧志、我国民间歌谣集成、民族民间舞蹈集成、谚语集成、曲艺集成、民族民间歌曲集成、戏剧音乐集成、民间故事集成等十大文艺集成志书西藏卷,及时抢救和有用保护了西藏很多重要文明遗产。国家将收拾出书大型口头说唱英豪史诗《格萨尔王传》作为要点科研项目予以赞助,现已收集300余部,收拾出书藏文版62部、汉译著20多部,并有多部被译成英、日、法文出书。民主革新后,布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺、萨迦寺等均被列为国家级要点文物保护单位。20世纪80年代以来,中心和西藏当地财务先后安排7亿多元,用于修正打开一批国家级文物保护单位和各教派的要点寺庙。1989年到1994年,国家拨出5500万元和很多黄金、白银等宝贵物资对布达拉宫进行了一次大的修理。2001年起,又拨专款3.3亿元,用于修理布达拉宫、罗布林卡、萨迦寺三大文物古迹。2007年,中心政府再次拨出5.7亿元,用于“十一五”时期(2006-2010年)对西藏22处要点文物保护单位进行全面修理保护。这在我国文物保护史上是空前的。

  西藏公民的宗教信仰自在和正常的宗教活动遭到保护。现在,西藏共有1700多处各类宗教活动场所,住寺僧尼约4.6万人,充沛满意了信教大众的需求。寺庙学经、辩经、受戒、灌顶、修行等传统宗教活动和寺庙学经查核提升学位活动正常进行。据不完全核算,西藏现有60余座学经班,学经和尚约6000人。活佛转世作为藏传释教特有的传承办法得到国家的尊重。西藏的宗教活动多种多样,宗教节日频频举办。20世纪80年代以来,西藏连续康复了各教派各类型宗教节日40余个。僧俗信教大众每年都安排和参与萨噶达瓦节、雪顿节等各式各样的宗教和传统活动。

  ——现代教育和新闻文明作业全面展开,公民的文明教育水平不断行进。旧西藏没有一所现代含义上的校园,适龄儿童入学率缺乏2%,文盲率高达95%。50年来,国家投入很多资金展开西藏教育作业,使西藏在全国首先完结了城乡免费责任教育。从1985年开端,在农牧区施行以寄宿制为主的中小校园办学形式,并对责任教育阶段的农牧民子女施行包吃、包住、包学习费用的“三包”方针。2008年,西藏73个县(市、区)已悉数完结遍及六年责任教育和底子打扫文盲,其间70个县完结遍及九年责任教育,文盲率下降到2.4%。小学学龄儿童入学率到达98.5%,初中入学率到达92.2%,高中入学率到达51.2%。据核算,西藏现有小学884所、一般中学117所、教育点1237个。2008年,西藏人均受教育年限已达6.3年。2008年,西藏有本专科院校6所,在校学生近3万人,高等教育入学率已达19.7%。还有中等专(职)业校园10所,在校生2.1万人。20多年来,全国先后有20个省、直辖市的28所校园开办内地西藏班(校),有53所内地要点高中、90多所高等校园接收西藏班学生,累计接收初中生36727人,高中(中专)生30370人,高校本专科生1.2万余人,为西藏培育输送了1.8万余名各级各类建造人才。现在,内地西藏班在校生总数18640人。现代科学技术敏捷展开,科技队伍不断强大,2007年各类专业技术人员到达46508人,其间,以藏族为主的少数民族技术人员达31487人。一批博士、硕士、科学家、工程师等高级人才锋芒毕露,成为推进西藏展开的生力军。

  现代新闻文明作业从无到有,敏捷展开。西藏现有2家图书出书社、2家音像出书社,有各类印刷厂35个,有揭露发行的报纸23种、期刊34种,全区7个地市都有藏汉两种文字的报纸。西藏有播送电视台9座,中波播送转播台39座,县级以上调频播送转播台76座,县级以上(含口岸)电视转播台80座,有线电视转播台76座,乡(镇)播送电视“村村通”站9111座。播送、电视人口归纳掩盖率别离从1978年的18%和2%上升到2008年的88.8%和89.9%,完结了全区乡(镇)、行政村通播送电视的方针。西藏现有电影放映安排564个,办理安排82个,农牧区放映队478个,放映点7697个,电影放映已掩盖到98%的行政村,全区农牧民每月人均看电影1.64场。现在,西藏共有各级大众艺术馆、文明馆(站)257个,各类专业文艺表演集体10个,民间艺术团18个,大众性业余表演集体660个。新闻文明作业的展开为公民大众了解新闻、获取信息和休闲文娱发明了条件,丰厚了西藏公民的精力文明日子。

  结束语

  50年沧桑剧变,西藏阅历了从漆黑走向光亮、从落后走向行进、从赤贫走向殷实、从独裁走向民主、从关闭走向打开的光芒进程。其时,西藏经济展开、社会行进、文明昌盛、民生改进、民族联合、政通人和,正处于前史上最好的展开时期。

  前史雄辩地证明,在120多万平方公里的土地上施行民主革新,废弃连续了几个世纪的政教合一的封建农奴制,使百万农奴和奴隶站起来,这不只是我国人权展开史上一个非常重要的华章,并且在世界禁奴史上写下了浓墨重彩的一笔,无疑是人类走向文明行进的进程中彪炳千秋的一个巨大豪举。没有民主革新,就没有占西藏人口95%的广阔劳作公民的翻身解放,就没有西藏社会的跨过式展开,就没有西藏人权作业的展开行进,就没有西藏各族公民今日的美好日子。

  前史雄辩地证明,十四世达赖及其政治集团是旧西藏政教合一的封建农奴准则和很少数农奴主阶层的总代表,是旧西藏政治、经济和文明资源的独占者和既得利益者。他们与占西藏人口绝大多数的广阔劳作公民存在着底子的利害冲突,与西藏社会展开行进的要求和人类社会的展开规则存在着不行谐和的深入对立。这就抉择了达赖集团固执对立民主革新的必定性,抉择了他们决不会主动退出前史舞台,决不会主动抛弃自己的特权,也决不会甘愿自己的失利。50年前,为了保护政教合一的封建农奴制及其特权“永久不改”,达赖集团不吝发起以割裂祖国为意图的装备暴乱。叛逃国外50年来,他们也从来没有抛弃过康复政教合一的封建农奴制的图谋。他们在境外树立和坚持着以十四世达赖为政教领袖的政教合一的所谓“西藏流亡政府”,在西方反华实力的支撑下,一刻也没有中止过损坏西藏展开安稳和割裂国家的活动。他们在世界上颠倒是非,大造舆论,把自己装扮成“西藏公民”的代言人,把旧西藏政教合一的封建农奴制社会美化为天堂式的“香格里拉”,把施行民主革新、推进西藏展开行进责备为“灭绝文明”、“消除宗教”、“侵略人权”。这阐明,十四世达赖及其政治集团是多么不乐意看到政教合一封建农奴制的毁灭和西藏各族公民在公民民主的社会主义准则下完结当家作主,多么不乐意看到农奴主阶层特权的丢失和西藏各族公民过上美好健康的日子,又是多么期望复辟已被扫进前史垃圾堆的政教合一的封建农奴准则,多么期望康复他们失掉的封建农奴主阶层操控的“天堂”。这也阐明,咱们与达赖集团之间不合和奋斗的本质,底子不是自治与不自治的问题,而一直是行进与后退、共同与割裂的奋斗。

  前史雄辩地证明,废弃农奴制、解放农奴和奴隶,保护国家共同、对立民族割裂,是保护人权和国家主权的行进与正义的作业。前史上,美国政府从前为了反南部割裂主义和奴隶准则,解放黑奴,不吝发起长达4年之久的大规划国内战役,消耗150多亿美元的战役费用,形成110多万人员伤亡和不行估量的各种丢失。领导这场战役的林肯总统因而而流芳百世,至今仍为美国公民和世界公民所赞颂。达赖集团为保护政教合一的封建农奴制,悍然发起割裂祖国的大规划装备暴乱,我国政府采纳办法停息暴乱,保护国家共同,解放百万农奴和奴隶,其在人类前史上的行进含义与美国国内战役和解放黑奴比较毫不逊色。但是,一些西方反华实力却无视客观实践,颠倒对错,将政教合一的封建农奴准则的总代表、西藏封建农奴主的总代表十四世达赖吹捧为“人权卫兵”、“平缓使者”、“精力领袖”,而将废弃封建农奴制、解放百万农奴和奴隶的我国政府责备为“侵略人权”。这对错常荒唐的,也是发人深思的。实践上,所谓“西藏问题”从一开端便是帝国主义试图分割我国的产品,是近代帝国主义列强试图变我国为其殖民地、半殖民地图谋的一部分。1959年,达赖集团发起割裂国家的装备暴乱便是在帝国主义实力支撑和策划下发作的。达赖集团叛逃国外往后,西方反华实力也从来没有中止过对达赖集团“藏独”割裂活动的鼓动、支撑和练习。这阐明,所谓“西藏问题”底子不是什么民族问题、宗教问题和人权问题,而是西方反华实力试图遏止我国、割裂我国、妖魔化我国的问题。

  前史也雄辩地证明,复辟没有出路,割裂没有出路。年代要行进,社会要行进,这是不行阻挠的前史潮流。包含西藏公民在内的我国各族公民保护国家共同和主权的毅力不行动摇,坚持我国共产党领导、坚持我国特征社会主义路途、坚持民族区域自治准则的毅力不行动摇,推进西藏完结现代化、建造联合民主殷实文明调和的新西藏的毅力不行动摇。达赖集团搞“西藏独立”没有出路,打着“高度自治”旗帜追求半独立、变相独立也没有出路。达赖集团不管以什么托言,试图在西藏开前史倒车,康复封建农奴制操控,这是饱受封建农奴制之苦、亲历新西藏之福的西藏各族公民坚决不会容许的,也是注定要失利的。十四世达赖喇嘛只需实在抛弃“西藏独立”的建议,抛弃任何复辟旧准则的图谋,供认西藏是我国不行分割的一部分,闭幕所谓“西藏流亡政府”,中止悉数割裂国家的活动,才是仅有的出路。十四世达赖喇嘛有必要对自己的政治建议和行为进行完全的反思和底子的改正。中心政府对十四世达赖喇嘛回到爱国情绪的大门一直是打开的,往后也是打开的。

  注 解

  ①埃德蒙·坎德勒:《拉萨真面目》(尹建新、苏平译,西藏公民出书社,1989年)。

  ②埃德蒙·坎德勒:《拉萨真面目》(尹建新、苏平译,西藏公民出书社,1989年)。

  ③查尔斯·贝尔:《十三世达赖喇嘛传》(冯其友等译,西藏社会科学院印,1985年)。

  ④梅·戈尔斯坦:《西藏现代史(1913-1951)——喇嘛王国的毁灭》(杜永彬译,时势出书社,1995年8月第3次印刷)。

  ⑤崔比科夫:《释教香客在圣地西藏》(王献军译,西藏公民出书社,1993年)。

  ⑥大卫·麦唐纳:《西藏之写真》(郑宝善译,南京:作者自刊,1935年)。

  ⑦阿沛·阿旺晋美:《西藏前史展开的巨大转机》,载《我国藏学》1991年第1期。

  修改:聪平

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